“仁”是一种伟大高贵的思想

“仁”是儒家思想的核心，是孔子确立的最高道德规范。在不同场合，孔子对“仁”做了不同的阐释，但“仁”的本义是“两个人互相亲近”。 韩非子《解老》曰： “仁者，谓其中心欣然爱人也。”《礼记·丧服四制》也曰：“仁者，可以观其爱焉。”这些，说的都是“仁”的实质是“爱人”。所谓“爱人”，虽不排斥爱己，但主要是爱别人，因此，“仁”不是一种个人主义，而是一种伟大高贵的非个人主义思想。

　　在极左年代，不能讲“仁爱”，因为讲“爱”是小资情调，要受到批评的。讲“仁义道德”呢，更是要受到严厉批判，因为“仁义道德”被认为是封建剥削阶级的腐朽思想，是用来骗人的。其实并非完全如此，“假仁假义”是虚假的、骗人害人的，但“真仁真义”却是中华民族传统思想的精华，是被中华儿女永远遵从和践行的。因为真正的仁义大公无私，永远闪耀着高贵的“非个人主义思想”光辉，在当代依然适用。

　　“仁”到底指哪些非个人主义思想呢？通过不同注家对“仁”的阐释，我们大致可以窥知其中端倪。

　　一、孝悌——爱亲人的思想

　　“仁”首先讲的是“孝悌”。因为道理很简单，连亲人都不爱，怎么去爱别人？连家庭都不团结，怎么去创造和谐社会？孝悌讲的是先“修身齐家”，然后才是“治国平天下”。孝敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。其实质不是说只对“上辈”有爱，实际上还包括上对下的爱。也就是说，“孝悌”讲的是所有亲人之间的互相关心与爱护。《说文》曰“仁，亲也”，《礼记·经解》曰“上下相亲谓之仁”，就是指血亲间要讲究亲情的意思。不仅在封建社会，在当下社会，这种纯正的孝悌思想与精神也是家庭和睦、社会幸福的基础，所以我们要毫不犹豫地继续践行这种传统思想的精华。

　　二、博爱——爱天下的思想

　　“仁”的思想之所以伟大高贵，是因其不是一种自私有限的爱，而是一种无私博大的爱。儒家思想的杰出继承者亚圣孟子在《梁惠王上》中说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讲的是不仅要爱护自己的老小，而且要爱护别人的老小，这里讲的就是一种博大无私的爱。庄子在《在宥》中说“亲而不可不广者，仁也”也说的是仁爱要大要广的意思。唐代大文豪韩愈在《原道》中更直言“博爱之谓仁”。仁爱到底有多大多广呢？这就是不仅要爱家人、亲戚和朋友，还要爱天下的一切人；不仅要爱天下一切人，还要爱天下万物。也就是爱人类，爱自然，爱社会都应该包括在仁爱的范畴。可见真正的“仁”，也即真正的博爱是一种大公无私的精神，它具体体现为集体主义、爱国主义和国际主义等精神。这种博爱精神在当下不是多了，而是少了，应该大力弘扬。

　　三、杀身成仁——为正义献身的思想

　　“仁”的思想之所以伟大高贵，还因为它是一种为正义献身的精神。孔子在《卫灵公》中说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子在《鱼我所欲也》中说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些说的都是要为正义献身的意思。在革命的年代，志士仁人确实用自己的生命践行了“杀身成仁”这一庄严诺言。譬如，戊戌六君子、黄花岗七十二烈士和许多抗日志士等都为正义事业献出了自己的生命。旧民主主义革命志士林觉民为了实现“驱逐鞑虏，恢复中华”的民主革命理想，舍弃个人生命和小家，为的就是中华民主这个大家。他在《与妻书》中说：“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”林觉民正是因为要“以天下人为念，为天下人谋永福”，才毅然舍生取义、杀身成仁。这样的为正义献身的精神，不仅为历史所需要，更为现实所需要。如果现实中人人都具有一颗为正义献身的精神，都具有正气而无眉骨，那么社会就会健康向上，变成真正的朗朗乾坤。

　　当下，经济在飞速发展，人民的生活在日益丰富，但人的思想和精神却没有同步发展，而是日趋空虚与堕落。现在的实际情形是：不仅新的精神文明没有很好确立，相反还逐渐丢失了传统的中华文明，例如仁、义、礼、智、信等。所以，我们要正视现实，要加强对公民进行传统文明和现代文明教育，这样我们中华民族的文化才会复兴，我们中华民族的未来才会昌盛。

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